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Fui prazerosamente incumbido de elaborar um texto de apresentação ao documentário Prazer, Casa 8.

Iniciarei, psicanaliticamente, com recurso à temporalidade do “a posteriori” freudiano, na qual um evento anterior é ressignificado à luz de eventos posteriores. Dentre a sequência das várias narrativas cênicas que compõem Prazer, Casa 8, destaco o relato final da diretora do documentário, Ekatala Keller, abordando uma violência sexual sofrida no auge de sua adolescência. Com uma estética que se assemelha a Jogo de cena, do cineasta Eduardo Coutinho, as narrativas cênicas de Prazer, Casa 8 são construídas como verdades com estrutura de ficção, causando um impasse no espectador. A verdade e a ficção parecem enodar-se como a topologia de uma fita de Moebius, sem dentro nem fora, sem início nem fim, cujos limites são borrados em um esforço de poesia narrativo. Se analisadas retrospectivamente, à luz do último relato, as narrativas anteriores parecem tentar contornar o real traumático atrelado à sexualidade humana.

Para o ser humano, estruturalmente, não há conforto em se tratando do sexual. É famoso o axioma do psicanalista francês Jacques Lacan: “Não há relação sexual” (Il n’y a pas des rapport sexuel). Isso significa que, para o ser de linguagem, não há instinto (inscrição prévia) que conduza ao parceiro e que garanta a relação sexual; assim como o gozo sexual é marcado pelo impasse de não acessar ao Outro sexuado. Só se goza sozinho, como bem afirma um dos personagens entrevistados do documentário. Se, por um lado, a sexualidade na espécie humana é marcada pela impossibilidade, sendo fonte de mal-estar generalizado, por outro, é justamente isso que possibilita a nós, seres falantes, a liberdade de fazermos o que bem entendermos com ela – cuja diversidade o filme ilustra e vivifica. E é precisamente a liberdade o mote do filme, como assinala a diretora que sintetiza essa sua obra como a ousadia de se ter liberdade.

À moda do filósofo francês Jean-Paul Sartre, o documentário Prazer, Casa 8 não vitimiza seus personagens, cristalizando-os em lugares de fala estanques; em vez de discorrer em tom ressentido sobre o que fizeram dos personagens, aborda-se potentemente o que cada personagem fez com o que fizeram deles. E assim, para além dos rótulos anacrônicos atrelados a códigos heteronormativos (bissexual, puta, transgênero, gay, drag etc.), cada personagem fala a partir de sua própria prática de gozo, no intuito de contornar o real do impossível da relação sexual que afeta a todos indistintamente. Falar de seu modo de gozo é condição indispensável a experiências transformadoras, que o documentário visa a abordar.

Se, como é dito em Prazer, Casa 8, a cor do prazer é vermelha, talvez não seja por acaso que o personagem drag queen que abre e encerra a sequência de convidados entrevistados se chame Magenta. Eis o pedestal a partir do qual ele se ergue para se fazer belo - “escabelo”, aggiornamento lacaniano da “sublimação” freudiana. Resta saber: seriam os psicanalistas lacanianos suficientemente queer estando à altura do real em jogo nas soluções queer? É esse tipo de escuta suficientemente queer que Prazer, Casa 8 nos proporciona. Um convite à diversidade como “obra aberta”.